[REVIEW BUKU] Wisdom of Gontor by Tasirun Sulaiman

ceritagontor.wordpress.com

Ini buku kedua yang aku review di tahun ini. Melenceng jauh sekali dari target, yang seharusnya One Week One Book, jadinya One Month One Book, hiks (sebagai catatan tambahan, proyek pribadi ini aku luncurkan di bulan Februari 2020, cerita selengkapnya ada di Review Buku My Sister’s Keeper).

Oke, stop sedihnya. Yang penting, buku kedua sudah selesai dibaca dan bisa direview di blog. 

Buku ini aku pinjam di aplikasi Perpusnas, kupilih di karena sejak dulu aku selalu tertarik dengan kehidupan pesantren. Persisnya sejak membaca Negeri 5 Menara-nya Ahmad Fuadi, aku suka sekali membaca serunya kehidupan di pesantren. Aku membayangkan serunya juga seperti di Hogwarts. Ratusan anak-anak hidup bersama, saling kompak, tolong menolong, musuhan juga, wah seru pokoke. Karena aku membaca serial HarPot dulu jadilah aku referensinya ke Hogwarts, mohon dimengerti :D

DATA BUKU

Judul: Wisdom of Gontor
Penulis: Tasirun Sulaiman, 2009
iSBN: 978-979-8394-83-6
Penerbit: PT Mizan Pustaka

RESENSI

Tenyata buku ini tidak bercerita soal kehidupan di pesantren. Lebih dari itu, buku ini berkisah tentang wisdom atau kearifan yang diajarkan di Gontor, dikisahkan oleh alumni Gontor.

Baik dari sikap dan keteladanan K.H. Ahmad Sahal maupun K.H. Imam Zarkasyi atau ajaran yang menjadi visi Gontor yang menyerupai semangat liberte, egalite, dan fraternite yang meledakkan revolusi Perancis, tapi dalam kemasan semangat nilai baru dengan ditambahkan keikhlasan, kesederhanaan, dan persaudaraan Islam (hal. 21).

Sebagai orang awam dan berasal dari luar lingkungan Gontor, membaca buku ini membuatku bisa menyelami ajaran-ajaran Gontor, dan semakin percaya bahwa dari kesederhanaan dan teladan para gurulah, ilmu itu bisa diterima oleh murid-murid, untuk kemudian dibawa hingga ke masa dewasa.

Tidak semua wisdom atau kearifan Gontor yang akan kuceritakan di sini. Aku akan menceritakan beberapa yang menurutku sangat relate dengan kehidupan kita sebagai pribadi yang ingin terus memperbaiki diri.

Jangan pernah bosan menjadi orang baik

Pernyataan tersebut menyerupai gulungan gelombang lautan yang menghantam karang-karang di tengah lautan. Tak henti-hentinya terus didengungkan. Tak jemu-jemunya digemakan. Barangkali, itulah tugas dan misi yang paling utama dalam kerja dunia pendidikan: mengantarkan siswa-siswa menjadi orang yang baik (hal. 36). 

Bahkan dalam jejaring alumni di milis Gontorian, K.H. Hasan Abdullah Sahal masih mengingatkan penggalan itu:

“Telah kausadari bahwa orang baik yang bertempat di pembuangan sampah sekalipun akan berjasa dan mulia karena ia telah menyingkirkan sampah yang mengganggu masyarakat. Namun sebaliknya, orang yang jahat sekalipun bertakhta di tempat terhormat, ia adalah perusak dan pengacau masyarakat karena ia sebetulnya adalah sampah.” (hal. 35)

Menjadi orang baik itu yang bagaimana? Bukankah manusia adalah makhluk yang berbuat salah, Errare humanum est?

Ketika orang terus berusaha menjadi orang baik, dia akan terus berusaha melakukan amal kebajikan. Kebajikan adalah semua bentuk kerja yang bisa memberikan kemanfaatan kepada yang lain, bukan semata kepada dirinya. Adapun kejahatan dan keburukan adalah kebalikannya (hal. 38).

Karena alasan itulah, orang tidak boleh jemu dan bosan menjadi orang baik, sebab menjadi orang baik tetaplah akan beruntung. Mengapa mesti beruntung? Karena jiwanya yang paling berharga selalu terselamatkan selamanya. Jiwa adalah kekayaan yang paling mahal dari makhluk bernama manusia (hal. 42).

Gontor untuk semua golongan

Mengapa buku fiqih Bidayatul Mujtahid karya Ibn Rusyd, seorang ilmuwan Muslim menonjol di Spanyol pada Abad Pertengahan, diajarkan di Gontor?

Pemikiran ibn Rusyd yang di Barat dikenal dengan nama Averros oleh para sejarahwan diakui banyak memengaruhi kebangkitan ilmiah di Eropa. Zaman itu sering dikenal dengan sebutan nama Aufklarung atau Enlightment Epoch.

K.H. imam Zarkasyi tentulah memiliki alasan yang jelas dan target yang nyata yang sudah didesain. Melihat buku yang didalamnya dirangkum berbagai pemikiran dari berbagai mazhab fikih besar, sepintas lalu orang akan berkomentar, mau dibawa ke mana siswa-siswa Gontor? Tidak bermazhab?

Jawabnya pasti sederhana, “Dibawa untuk bisa memahami alasan-alasan yang digunakan maisng-masing mazhab dalam ijtihad membuat keputusan hukum dan tujuannya jelas, menghilangkan segala jenis fanatisme buta (hal. 46). 

Gontor dan kemordenan

Kemodernan pada hakikatnya adalah daya dan energi yang memampukan sesuatu terus ikut bergerak menyerasikan diri dengan gerak zaman.

Kapan kemordenan Gontor dimulai?

Kemordenan Gontor jauh mengada sejak K.H. Ahmad Sahal dan K.H. Imam Zarkasyi merintis Gontor. Gontor ingin menyiapkan para lulusan yang siap hidup dan menaklukkan zamannya.

Pada masa lalu, setiap ada kunjungan duta atau pejabat, gurur-guru tetap mengajar di kelas. Mereka dipersilakan melihat kelas-kelas itu; melihat bagaimana sisa dan guru belajar dan mengajar. Tidak ada rasa cemas dan khawatir, jangan-jangan ada yang salah.

Dengan kepercayaan diri yang tinggi, Gontor membuka diri untuk dilihat dan kalau harus mendapat kritikan itu merupakan sebuah masukan untuk kemajuan. Sikap hidup percaya diri dan terbuka menjadi watak Islam yang sesungguhnya seperti yang dicontohkan pada masa-masa gemilang Islam (hal. 55).

Kemordenan Islam adalah semangat untuk memimpin zaman dan memberikan nilai baru; memberikan nilai Islami. Sikap-sikap berani membuka diri itulah yang dimaksudkan dengan sikap kosmopolit Islam. Islam yang modern.  

K.H. Ahmad Sahal dan K.H. Imam Zarkasyi dengan kepercayaan diri yang tinggi selalu mengatakan:

“Aku tidak peduli dengan celaan orang-orang yang hanya bisa mencela.”

Zaman-zaman telah berubah. Musim-musim berganti. Itulah kehidupan. Juga kemodernan itu sendiri. Tapi keajekan dalam menyikapi setiap perubahan itulah kemordenan yang sesungguhnya. (hal. 58)

Kebebasan 

Dalam pandangan agama Islam, seperti yang diajarkan dalam fiqih, juga dikatakan bahwa yang membuat seseorang itu diikat oleh tanggung jawab agama adalah karena dia sudah dewasa. Dewasa biasanya ditandai dengan kemampuan membedakan, mumayyiz. Setelah bisa membedakan benar dan salah, juga tahu apa akibatnya, barulah dia memiliki kebebasan. Kebebasan untuk menentukan pilihannya dan harus berani menanggung akibatnya. Karena itu, kemudian diapun akan dikenai tanggung jawab karena pilihannya tidak dipaksa oleh orang lain atau pihak lain. Artinya, dia telah berpikir bebas sebelum menjatuhkan pilihannya. Orang gila atau anak-anak tidak dikenai tanggung jawab karena tidak bisa berpikir dalam pengertian mempertimbangkan benar dan salah serta apa akibatnya (hal. 86).

Di Gontor sering sekali dikutip kata-kata Dr. Mahmud Saltut, yang mengatakan bahwa kebebasan seseorang dibatasi oleh kebebasan orang lain. Seseorang bebas menggemakan musik rock kesayangannya. Tapi orang lain juga berhak mendapat ketenangan dan tidak boleh terganggu. Orang lain juga harus terjaga kebebasannya. Kalau dia terus memaksakan kehendaknya memutar musik yang mengganggu ketenangan orang lain, orang yang merasa diganggu dan dirugikan bisa melaporkan adanya gangguan itu.

Dan kalau itu benar, kebebasan yang dituntut seperti mendengarkan musik cadas dengan dentuman yang menggelegar, dia harus punya ruang kedap suara! Silakan nikmati kebebasannya!

Kebebasan berpikir menjadi moto Gontor, tapi itu juga tidak identik dengan berpikir bebas –vrij denker atau free-thinker. Berpikir bebas tetap ada koridor atau frame-work-nya, yakni Al-Quran dan Sunnah. Berpikiran bahwa Tuhan telah mati dan kita bebas, kehidupan sesudah mati tidak ada, manusia berasal dari atom Tuhan, karena itu manusia abadi adalah berpikir bebas yang kebablasan.

Kebebasan-kebebasan seperti itu adalah kebebasan kanak-kanak yang lebih menyerupai hasrat. Kebebasan sesungguhnya adalah kematangan berpikir dan tanggung jawab. Karena itu kebebasan kemudian dipersandingkan dengan moto ukhuwah islamiyah dan juga berpengetahuan luas agar kebebasan tetap dalam kerangka yang seharusnya. (hal. 88)

Melek walang

Benarkah seekor walang, atau belalang, tidak bisa melihat meski matanya terbuka?

Belalang tentu bisa melihat dengan lensa matanya yang besar, tapi ia tidak bisa membedakan banyak hal, kecuali hitam dan putih, terang dan gelap. Tapi manusia bukanlah seekor belalang. Manusia memiliki alat-alat indrawi yang lebih sempurna dan juga disempurnakan dengan pikiran dan agama. Lewat alat-alat indrawinya itulah kemudian pikirannya mendapat data, mengolahnya, dan memberikan keputusan.

Ketika berada di Gontor, siswa dinasihati oleh K.H. Imam Zarkasyi agar membuka semua alat indrawi yang dimiliki sepenuhnya. Channel-channel itu jangan sampai tersumbat atau tertutup hingga tidak bisa menyerap semua apa yang ada di Gontor.

“Jangan melek walang di Gontor ini.” (hal. 136)

Untuk menjelaskan melek walang, mata melihat, tapi tidak dapat memahami apa maksudnya, K.H. Imam Zarkasyi suka bercerita tentang “Tujuh Orang Buta dan Seekor Gajah.” (Seven Blinds and Elephant) yang berasal dari filsafat Cina kuno.

Dia bercerita bahwa ada tujuh orang buta yang ingin mengetahui binatang yang bernama Gajah. Mereka kemudian ditempatkan di posisi yang berbeda-beda dan dipersilakan untuk mengindra dan mencari informasi tentang gajah. Setelah dirasakan cukup, mereka dibawa kembali ke suatu tempat dan ditanyai pendapatnya tentang gajah. Ternyata ketujuh orang itu nyaris bertengkar, masing-masing yakin dengan apa yang diketahuinya. Masing-masing fanatik dengan pendapatnya! Gajah itu, seperti kipas, seperti beduk, seperti tiang, seperti tombak, seperti cemeti.

Mereka tentu tidak salah dengan berpegang kepada pendapatnya itu. Mereka memang mengetahui sendiri seekor gajah itu seperti itu! Tapi, yang salah adalah sikap fanatik mereka yang mau benar dan menang sendiri. Padahal, ada pendapat yang lebih benar tentang gajah itu! (hal. 140)

Orang dengan pandangan pemikiran yang lebih terbuka akan mau mengkaji dan menimbang, lalu menerima atau menolak. Tapi orang dengan pandangan sempit, picik, dan tertutup pastilah harus menolak setiap pandangan yang berbeda dengan dirinya, kalau Gajah tidak seperti kipas berarti salah!

Siswa-siswa dan alumni Gontor tidak boleh menjadi seperti tujuh orang buta itu benar-benar menjadi garis tebal yang selalu ditekankan K.H. Imam Zarkasyi –menjadi fanatik buta!

Fanatik buta tidak saja dalam pandangan agama, sekte, golongan, partai, organisasinya. Yang pasti, fanatik buta itu sesuatu yang membahayakan terhadap orang lain juga terhadap dirinya sendiri.

Karena alasan itulah K.H. Imam Zarkasyi tidak bosan-bosan menyadarkan dan menyadarkan kembali siswa-siswa Gontor agar selalu membuka diri –membuka mata, membuka pikiran, dan membuka hatinya. (hal. 143)

Hidup

Apa itu hidup?

Hidup yang sejengkal kadang digunakan untuk meraih popularitas, ingin mendapat pujian, tepuk tangan, dan kilatan lampu-lampu. Tapi hidup itu sendiri adalah sebuah misteri, sesuatu yang di dalamnya penuh dengan teka teki yang harus dipecahkan (hal. 145).

Bagi Gontor, hidup adalah amanat yang harus dimenangkan. Dimenangkan dengan cara tetap menjaga tanggung jawab hidup dan tugas hidup. Hidup adalah seperti sepotong ungkapan tadi, perjuangan dan menjaga akidah.

Jihad tidak diartikan dengan meledakkan bom terhadap orang yang berbeda agama. Tidak melakukan penyerangan. Tidak melakukan tindakan yang menghalang-halangi orang yang berbeda keyakinan. Dan tidak mau menang sendiri karena merasa dirinya paling benar (hal. 146).

Jihad juga berarti melakukan kerja dan amal yang dapat memberikan keadilan dan kemaslahatan. Memberikan daya guna dan perbaikan. Apakah dengan meledakkan bom-bom yang meregangkan banyak nyawa orang tak berdosa, ketidakadilan dan kemiskinan bisa dihilangkan? tanya K.H. Hasan Abdullah Sahal di milis Gontorian.

Ketidakadilan haruslah diperangi, di mana pun dan kapan pun, karena itu adalah musuh Islam yang sesungguhnya. Tapi, di mana letak ketidakadilan itu?

Kita tidak sadar bahwa ketidakadilan sering bersemayam di dalam dada kita, di pikiran kita, di balik kopiah dan jubah kita. Lalu dengan kepentingan dirilah kita menghalalkan segala cara untuk memenuhi hasrat kita. Kalau faktanya seperti itu ketidakadilan sudah pasti tidak bisa dihilangkan dengan ledakan bom. “Ujung-ujungnya rakyat juga yang menjadi semakin susah hidup.” kata K.H. Hasan Abdullah Sahal. Kalau menjadikan rakyat yang sudah susah menjadi lebih susah, apa itu jihad? (hal. 148).

Resep

“Kalau tidak kerasan di Gontor, cobalah seminggu dulu. Kalau seminggu tidak kerasan juga, cobalah sebulan. Sebulan tidak kerasan juga, cobalah setahun. Setahun tidak kerasan juga, cobalah dua tahun... enam tahun tidak kerasan juga, boleh pulang.” – K.H. Imam Zarkasyi (hal. 167).

Orang pandai

Siapakah gerangan orang pandai?

Predikat orang pandai biasanya dinisbahkan kepada orang-orang yang memiliki kecerdasan intelektual. Orang yang menguasai ilmu-ilmu eksakta dengan baik. Orang yang nilai rapornya 8, 9, 8, 9.

Orang pandai dalam kacamata K.H. Ahmad Sahal adalah mirip dengan orang bijak itu sendiri. Bisa membawa diri dan menempatkan diri karena memiliki mental tidak minder dan tidak juga sombong karena kecerdasan yang dimiliki. Orang bijak juga bisa mengendalikan emosinya dengan baik dan dengan tepat (hal. 179).

“Dalam masyarakat, di mana anak-anakku berada, hendaklah pandai-pandai meletakkan, menyelaraskan, menyesuaikan serta membawa diri. Dengan demikian, maka akan berhasillah usahamu dalam menunaikan kewajibanmu. - K.H. Ahmad Sahal (hal. 173).

Sabar

Hidup di Gontor itu butuh kesabaran.

Setiap saat bel saksi sejarah berdentang. Setiap dentangan adalah pergantian. Suka atau tidak saat sedang melakukan aktivitas apa pun, ketika bel berdentang, kita harus mengikuti arah bel itu.

Bel berdentang, maka itu perubahan.

Maka di Gontor yang abadi adalah perubahan itu sendiri. Setiap kali terjadi perubahan. Lalu datang perubahan. Dan perubahan lagi. kemudian perubahan lagi. tidak ada yang tetap dan berhenti. Terus bergerak.

Hidup di Gontor terus bergerak cepat ke depan, dan kalau berhenti akan terjadi masalah?

Itu benar!

Waktu makan, tidak mau makan? Maka dapur pun akan segera segera tutup. Waktu mandi tidak mau mandi, maka tidak akan mendapat giliran. Waktu ke masjid tidak bergerak ke masjid, makan akan disetrap, digelandang oleh bagian keamanan. Bahkan terlambat ke masjid pada sore hari, bisa-bisa diberhentikan dan berdiri di depan Masjid Jami yang agung itu.

Jadi, jika tidak akan membuat masalah bagi dirinya, tentu juga akan menimbulkan masalah bagi yang lain; menjadi urusan orang lain; bagian keamanan, bagian pengajaran, dan lainnya.

Kalau tidak dilatih belajar sabar, tentu akan berat sekali. Bisa-bisa baru tinggal seminggu di Gontor, kemudian kabur dan angkat koper (hal. 184).

Tapi kesabaran yang menjadi sasaran atau obyek yang akan dicapai sesungguhnya adalah pembentukan mental. Menanamkan nilai kesabaran di Gontor itu adalah dicelupkan dalam serangkaian aktivitas hidup yang sudah didesain oleh K.H. Ahmad Sahal dan K.H. Imam Zarkasyi, hidup yang terus-menerus berubah. Hidup yang terus-menerus bergerak.

Jika mengikuti pola hidup yang sudah didesain itu mengalami masalah, dia akan melakukan remedi dengan sendiri secara pelan-pelan. Membuat toksin kesabaran sedikit demi sedikit memenuhi bagian tubuhnya. Dalam hitungan bulan dan tahun, mental sabar itu akan terbentuk.

Kesabaran adalah senjata dan kendaraan yang biasa digunakan untuk memenangi kehidupan yang bergerak lebih pesat lagi di luar Gontor. Ingin cepat kaya, ingin naik pangkat. Ingin meraih jabatan, ingin mendapat popularitas, dan seterusnya, jika tidak menggunakan kesabaran, orang harus memilih senjata dan kendaraan lain.

Para filsuf dan para orang suci mengatakan sabar dan bersabarlah, itulah pilihan orang biijak, tidak ada yang lain. Orang menjadi bijak karena dia bisa bersabar menerima setiap kemalangan yang menimpa dirinya. Dia selalu optimis ada jalan keluar dari setiap permasalahan. Dan dia tahu Tuhan tidak pernah menimpakan beban melebihi kemampuan dan takarannya (hal. 187).